欧阳炯单摆字啮合锥齿轮右旋齿锥齿轮外圈导轨塞尺尊龙官方登录浙南工具上海审美文化围绕摆手堂所发生的一切既传统，又现代。从表层上说是传统文化的复兴，从更深的层面上看，是对传统文化的重新发明，是对民族文化的资本化运用。从最浅显的方面看，因为各种新的因素的进入，尤其是经济因素的主导作用日趋明显，摆手舞成为了艺术表演，就是原本最具神圣性的祭祀活动也成了可以表演的节目。也正是有了这些经济利益的诉求，保留传统才有实实在在的动力。

　　8月9日下午4时，双凤村的50多人围在摆手堂跳起了摆手舞，以田仁信老人为领舞。老人现在的身份是土家族摆手舞国家级非遗传承人，在跳了一段时间后，他领唱一两句，然后发出“嗬嗬也嗬……伙列嗬”的声音，跳舞众人也跟着发喊：“嗬嗬也嗬……伙列嗬”，跳舞时唱摆手歌，以叙说土家祖先八部大神事迹为主要内容，这是土家人的英雄史诗，但在双凤村已没有几人会唱了。半个多世纪以来，双凤村拥有过三座供奉祖先神的摆手堂。摆手堂的或毁或建，摆手舞的由衰到兴，使人们看到了这个地方的文化变迁史，对这个变迁过程的进一步思考，还有可能使人们对传统的驻留方式获得深刻的认识。

　　围绕摆手堂所发生的一切既传统，又现代。从表层上说是传统文化的复兴，从更深的层面上看，是对传统文化的重新发明，是对民族文化的资本化运用。从最浅显的方面看，因为各种新的因素的进入，尤其是经济因素的主导作用日趋明显，摆手舞成为了艺术表演，就是原本最具神圣性的祭祀活动也成了可以表演的节目。也正是有了这些经济利益的诉求，保留传统才有实实在在的动力。

　　上世纪50年代，毁于“破四旧”运动中的摆手堂还存留在双凤村老年人的记忆中。这座摆手堂位于双凤村下寨和枫香湾之间的小山坳中。它的外观和内部结构，与当地土家族的民居没有什么大的区别。墙壁是木板的，柱子都用了柏树、梓树、枫树以及当地人叫做“猴狸树”的一种树。四种树名的第一个字用当地方言连起来读就有了“百子封侯”的谐音。堂中没有如一般人家那样隔出厢房。

　　随着人口的增长，两个家族的成员逐步向周边迁移所形成的“七寨半”，作为发祥地，双凤村成了“七寨半”的核心。它的权威性在“七寨半”是无人质疑的。“七寨半”也只在双凤村有一个摆手堂。这自然也成为了双凤村权威性的一个标志。在村民的记忆中寨老自古都是彭姓其权威可以影响到整个“七寨半”。

　　1936年，双凤村开始实施保甲制度时，保甲长由寨老或寨老家的人担任。寨老负责对整个村子进行管理，村里的田姓等人家也要听从。与其它村寨发生冲突时，所有人家要参加。家族意识的影响是很深的。在与其它村寨发生冲突时寨老还负有保护本村村民利益的责任。每年过年都要在双凤村摆手堂举行的祭祀活动就成了联结这八个寨子的重要仪式。

　　这个仪式对于强化社区的共同道德起着重要作用。祭祀仪式并不区别彭姓和田姓的祖先，在仪式中只有一个“共同祖先”。“共同祖先”显然是虚拟的对那模糊的“共同祖先”的祭祀，也是对现实中的社区日常生活秩序的肯定。通过对“共同祖先”的缅怀以及对祖先护佑后辈的期待，都强化了“七寨半”所有人加强联系的情感要求。

　　随着土地改革的进行以及新生的基层政权的建立，家族组织结构被新划定的行政隶属关系所彻底打破。“七寨半”过去那种“一荣俱荣一损俱损”关系，由于它们分属不同的公社或大队，难寻踪迹。原本用于家族祭祀的摆手舞失去了存在的基础而进一步被遗忘，村里的老摆手堂也处于风雨飘摇之中。

　　文革之后，民族政策在上世纪80年代初期开始重新受到重视。有十多年没跳了的摆手舞开始复兴。摆手舞又一次与民族身份、民族政策、民族文化密切相关，又重新在一种新的历史条件下获得了新的转机。

　　1984年初，永顺县文化馆邀请了几名双凤村村民到县里教摆手舞。4月，县里又组织了三十多人的摆手舞工作组，到乡里的学校进行摆手舞的进一步教学工作。到了土家族的传统节日六月六这天，全县十一个摆手舞代表队750多人参加了摆手舞大赛，5000多名观众观看了比赛。之后永顺县全县掀起了学习摆手舞的高潮。当年10月永顺县举行了“万人摆手庆国庆”的大型活动。多家新闻媒体专门来观看了摆手舞表演。摆手舞又一次在省内外名声大震。

　　对于当时摆手舞相当红火的原因，县里的领导认为这与“中央要大力发展民族文化”有关。考虑到偏僻的双凤村保存土家族传统文化较多，加之它又是上世纪50年代整理挖掘摆手舞的村寨等因素，永顺县开始设想将双凤村建设成一个有民族特色的文化村。

　　正是在这种环境的影响下，1986年由湘西土家族苗族自治州政府和永顺县政府拨款由政府派人设计，在村里一个叫官亭的小山包上修建了新的摆手堂。这个摆手堂已经完全脱离了原来老摆手堂的式样，与周边的民居住房没有什么相像之处。据村民们回忆，这个建筑有五丈多高，从外面看有上下两层八个上翘的角。更准确地说这更像是一个亭式建筑。政府出资的摆手堂建好以后，这个摆手堂也就自然地成了摆手舞的舞台。然而，由于选址和地基等方面都存在问题，这座修建在一个小山包上的摆手堂，不到5年便成了危房。后来屋顶的瓦都快被风吹落殆尽，柱子也腐朽了，整座建筑开始倾斜。

　　与解放前留下的那座老摆手堂相比，1986年的摆手堂损坏如此之快着实令人惊讶。但其中的原因并非十分复杂。除了选址和建筑方面等问题之外，一个更重要的原因可能还在于解放前的那座摆手堂是属于“七寨半”共有的、具有神圣性的建筑，受到积极的保护。而1986年修建的摆手堂，主要职能并不是祭祀祖先，它与村民的日常生活有着相当的距离。这座摆手堂不仅没有了多少神圣性，而且也没有给村民带来政府期许的丰厚的旅游收入。这个更多的是起着表演祭祖、表演摆手舞，而谈不上增进村民凝聚力，又没有带来什么实际经济利益的建筑，最后就只能成为一个无人负责的“公共建筑”。

　　现在位于村小学旁的摆手堂于1999年动工，2000年完成。这座摆手堂的修建是由村委会决定的。永顺县民族事务局出资一万元。很多村民都做了义务工。

　　从式样来说，它与第二座摆手堂极为近似，只是规模小很多，高度大约为7米。为什么不按照老摆手堂的样子修建呢？村民们回答是老摆手堂不够气派。

　　它没有修在1986年新摆手堂的位置上是容易理解的，但也没有修建在老摆手堂的旧址上，而是建在一个叫做奇利窟的地方。这里背后为禁山，前面是一片村小学校的草坪，再往前则是茂密的山林。据村民说，这个地方是请风水先生看过的，很旺子孙。村民们没有说出的另一个原因，则十分明显：紧邻小学校，使得学校操场便于表演。

　　摆手堂的外部漆着暗紫色的土漆，村干部说这样看起来更像“古旧的东西”，并且还说“城里人对古老建筑不是都时兴修旧如旧吗？”

　　虽然从样式上看，新摆手堂与1986年的摆手堂还是挺像的，但毕竟在实质上有了很大的区别。最重要的区别就在于，这一次的修建主要是以村民为主进行，而不再是单纯的政府行为。这一行为与上世纪50年代挖掘整理摆手舞的活动也具有了质的不同。

　　这一次对于传统资源的运用，则更主要地是由于经济上的原因，而且动力来自于村民自己。与1986年修建摆手堂相比，自觉的成分占据了主导地位。随着近年来宣传少数民族文化的活动日益增多，摆手舞的知名度也越来越大各地媒体开始用镜头不断地拍摄记录。这些外来者的行为，无疑使当地人加强了对自己的传统的自信心与自豪感。而更为重要的是，进入20世纪90年代以后，村民们走南闯北，到各处打工的人多了起来，逐步开阔了眼界。尤其是湘西地区大力发展旅游，双凤村人也希望自己的生活得到改变。

　　在双凤村的摆手堂变得越来越破旧、越来越失去生机的时候，原本与摆手堂紧密相关的摆手舞却很快迎来了另一种完全不同的命运。

　　随着解放的到来，新中国的民族政策确立和执行，过去被压迫、被歧视的少数民族得到重视和发展。

　　根据民族学家的调查、研究，当时湘西的土家人“有自己的基本聚居区和自己固有的语言、文化、习俗、政治、经济生活方面的特点，与当地的汉族比较并不十分显著”，“土家”因而没有被确认为少数民族。但同时也仍有人不断提出湘西北的“土家”及其土家的族属问题。此后，汪明瑀、胡克瑾、杨自翘等专家到湘西的龙山、永顺、保靖和鄂西的长阳、四川的奉节等地，进行了为期三个月的有关土家族的识别调查工作。随后，潘光旦到湘西进行了调查，双凤村是其进行调查的一个点。此外，王静如也在研究土家族在语言、宗教信仰、风俗习惯等方面的特点。

　　就在学者们从田野调查资料以及历朝历代的正史、地方志、文人笔记、文集中去寻找“土家”族属的答案的同时，当地的土家人为了获得单一民族身份的确认，也在各种场合不断地强调自己的民族特点。他们积极地寻找获得民族身份的根据。除了强调自己有土家语以外，还有就是强调自己有独特的生活习俗和民族艺术。摆手舞经由舞台表演之后，又返回乡里，再次在土家人中跳了起来。

　　不论摆手舞在土家人争取土家族的民族身份中曾经扮演过怎样的角色，是否十分重要，不再是问题的关键。关键之处，在于传统文化会因为现实的需要而改变自身。摆手舞不再是以祭祀祖先为目的，开始褪去宗教仪式上的神秘特色，而成为了一种民族舞蹈。与此同时，它对民族身份进行诉求的功能也被发掘出来。

　　但是，随着摆手堂在这期间被拆毁，摆手舞在此时也因为强调地方性特色，而与当时强调同质化的主流话语相抵触，最后也只能偃旗息鼓。

　　这是一种规模宏大而动作简单的祭祀性舞蹈。祭祀时，由寨老主持，鼓手在坪坎中央击大鼓鸣大锣，众人围成圆圈边跳边转。传统摆手舞仪式分为扫邪、安神、祭梅山神、祭八部大神、送神等多个仪式。摆手舞基本动作有“单摆”和“双摆”，配合这两种基本动作，还作一些表现狩猎、农事、军事等活动的动作。其主要内容有狩猎舞、农事舞和军事舞等。跳摆手舞的同时还要唱摆手歌，摆手歌的内容主要通过史诗般的唱词反映了土家人祖先起源、迁徙、生产、战争、繁衍等过程，以教化后人。

　　单摆、双摆、回旋摆是其基本动作，可作以上动作连接之用，也可单独表演。伴奏乐器仅有鼓锣两种，按节奏敲击，舞者随节奏而摆，动作转换则由打鼓锣的人决定。各动作有相应的鼓点节奏，跳舞时，大家听鼓音就知转换何套动作。动作特点是“同边手、同边脚”，即摆右手出右脚，反之亦同。舞时屈膝、缩身。

　　1、单摆。右脚向前一步，同时双手随身体向右摆动;接着左脚向前一步，双手随身体向左摆动;第三步换回右脚向前一步，重复第一步;第四步左脚跟进与右脚保持同一直线，点地;第五步双脚踏实，双膝闪动，双手从身体两侧同时自然向下摆出。

　　3、回旋摆。右脚向前一步，同时双手随身体向右摆动;接着左脚向前一步，双手随身体向左摆动;第三步身体逆时针转180度，重心在右脚;第四步左脚落地，双膝闪动，双手自然下摆。然后按反方向重复第一至第四步动作。